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斋社(节选)

2016-11-17 16:02:19 来源: 浏览:72

斋社

■马村长



    马村长,原名黄焕魁,退伍兵,现为广西马山县古零镇乐平村民委员会主任,爱好文学,业余写作。



    我们乡下最大的民俗活动是不定期地搞一次斋社,就是村民们到小庙堂集体祭祀土地神。每个村庄都有个小庙堂,供奉着本土地的神王爷之位,村民认为这是自己的保护神,这神是最疾恶扬善的。

    最初为何搞斋社?发起于何时?因为带有迷信色彩,在过去为大家所忌谈,所以斋社的形成未见有权威的说法。我们只听传说了,而传说各地各不同,连名称都有好几种,除了叫斋社,还叫做斋、打斋、打谷斋、庙会,等等。

    纵览各种传说,我们大致得出斋社形成的说法,就是:我们的先人信奉神鬼,认为人的福祸得失,悲欢离合,生、老、病、死、苦以及天气的好坏,等等,都由本土地的一位神王爷掌管。先人们历经一年的耕作而有五谷收获,认为这也是神王爷所赐。因此秋收后农闲之时,为感谢神王爷,也祈盼今后更大的风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺,先人们选取一个地点,立石成碑,拜为神位,并杀猪宰羊及做五谷食品来祭祀。这就形成了斋社。搞斋社是有诸多讲究的,须有师公、道公来敲锣打鼓唱戏念经做法事,做毕,村民要休息数日,忌动土,等等,这叫封斋。

    斋社的习俗源远流长,宋朝陆游着名诗句“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的下一句“萧鼓槌随春社近”,指的就是斋社。晚清及民国时期,斋社在乡村很盛行,到新中国的“文化大革命”时期,斋社遭受重创,那时“破四旧”,移风易俗,乡下的土地庙全被拆除。当时毛泽东主席外巡,见一个泥菩萨的胸膛被挖破,曾幽默地说:“这个菩萨有病,群众给它做手术。”

    我们出生于“文革”时期,目睹了乡村小庙堂的重创与复兴。小时候我随大人去放养生产队牛群,路过村庄边山脚,见一块大石头下,有两堵残败的石墙,这处地我们土语叫“庭示”,也叫“拉示”。我好奇地问:“这庭示是谁的家?这么残破了。”大人紧张而小声地回答:“这是我们土地神王爷的家,小孩子不要乱问!”当时是批林批孔、反封建迷信很紧的时候,大人讲话很小心谨慎,全村无人敢做师公、道公,人死了都不做道场,抬出去就埋葬,清明节、三月三不许扫墓,说这是迷信,家家户户的厅堂上都不设香炉。这是“文革”给我们的印象。那时我们村庄的土地庙就是两堵残石墙,湮没在杂草中。

    我的村庄那时叫外荡生产队,分五个组,我家在第四组,第四组在我家记工分。有个晚上,我听到父辈们讨论起要重建土地庙。有位长老说,他到外地见到好多村庄已重建了土地庙,庙堂新新的。

    当时是中国改革开放的萌发期,是冲破“两个凡是”、讨论“实践是检验真理的唯一标准”的历史时期。我们小孩子当然不懂世事。时间呼啦啦地过,生产队忽然解散,不复存在,改称屯,社员们分田到户,乡村出现诸如个体户、承包、老板等新名词。同时,各个村庄的土地庙如雨后春笋般地冒出。这真有一股强大的力量,在乡下遍地开花。

    外荡屯土地庙的重建,受到当时大队“革委会”(后改称村公所、村委会)的阻止。但“革委会”似乎已是强弩之末,村民爱理不理,只是屯里的党员不敢来参加建庙堂。而村民们干劲很大,新庙堂石墙红瓦,在原址上很快落成。接着搞斋社,这是“文革”后、改革开放之初首办的第一届斋社。我们小孩子第一次看到,非常兴奋。周边十几公里外的人骑着自行车或步行来,看师公、道公穿花花绿绿的法衣,戴古怪的面具唱戏踩花灯,煞是热闹。后来别的村庄也搞斋社,我和小伙伴们也三公里、五公里地奔跑去看。那狂热劲儿,就像稍大后(当时村屯里都没有电视机),我们骑自行车到八公里外的小镇去看电视剧《霍元甲》,看电影《少林寺》。

    改革开放使村民生活好起来,也让乡村土地庙变得堂皇起来。外荡屯的土地庙就由开始的石墙红瓦,变成红墙碧瓦,再变成红墙琉璃瓦,最后庙旁又建起凉亭,庙前又铺起水泥广场,又种花植树,显得幽静肃穆古色古香了。

    村民极其敬重土地神,有喜事、难事,都来烧香祭拜神王爷,或谢恩,或求助。村民说这很灵验呢。屯里有户人家,几个孩子很出息,全到城里工作生活了,两位老人也跟着去。但渐渐地,几个孩子的婚姻都出问题了,经常吵架,两老人快烦死了,偏偏两位老人又闹起病,全家上下一片愁云惨淡。烦恼和病痛中两位老人想到迷信的事上来了,就回屯来问仙婆。仙婆说:“神王爷怪罪你们了,这几年你们到城里就忘了根本,都不回来烧香祭拜神王爷,所以家里就出灾难。你们赶紧带酒肉香火去祭拜,并请师公道公来做法事化解。”两老听从,全家大小就到庙里拜一回。很神奇,小一辈们全停止吵架了,两老的病也接着好了。两老认为是神王爷给的福,此后每大年初一都赶来祭拜神王爷。

    其实这家子的好转,不是神灵起作用,而是他们内心起作用。他们诚心来跪拜神王爷,就有一颗向善的心,小一辈们自己停止吵架,老人心宽,病从而消失。这是科学的

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